试论马克思主义利益观在社会动力系统中的作用

作者：李艳涛点击数：更新时间：2012-02-02 【打印此文】【关闭窗口】

【摘要】马克思从历史唯物主义的观点出发，认为利益是人类一切社会活动的动因，利益作为推动人们进行社会活动的动机和动因，是通过在社会发展动力系统中的地位及对系统内各要素发挥作用，进而对社会的发展具有作用的。文章主要从以下四个方面进行了论述：利益是生产力发展的内在动力；利益是生产关系的实质和核心；利益是维护或变革政治、思想上层建筑的根源；利益是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的中介。

【关键词】马克思主义；利益；社会动力系统

利益是马克思主义唯物史观的基本范畴和理论起点，马克思主义者历来都十分重视利益问题。正是马克思对现实的物质利益问题的关注和探讨，才使得他逐渐从一个唯心主义者转变为唯物主义者。马克思从历史唯物主义的观点出发，认为利益是人类一切社会活动的动因，如“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”利益是阶级斗争的根源，如阶级斗争是“基于物质利益”的根本冲突。利益是思想变化发展的基础，如“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”利益也是生产关系、上层建筑变革的基础，如“政治权力不过是用来实现经济利益的手段。” 总之，马克思的利益理论从唯物史观出发肯定了追求利益是人类一切社会活动的动因，社会的发展同利益密切相关，利益通过在社会发展动力系统中发挥重要作用而对社会的发展发挥着作用。即马克思认为利益并不是直接地成为社会发展的动力的，也不是社会发展的唯一推动力，而是间接地、与社会发展动力系统各要素共同发挥其作用。利益在社会发展中的动力作用并不是直接发生的，而是通过对社会动力系统中各动力要素发生作用，从而间接的对社会发展起动力作用的。所以，研究利益的社会动力作用就需要先探究利益在马克思主义社会动力系统中的地位和作用。

马克思主义认为，社会的发展是社会内部各种动力共同起作用的结果，这些动力都有其自身相对独立的功能和作用，但它们之间不是彼此孤立、毫不相干的，而是相互联系、相互制约共同构成一个推动社会发展的动力系统。构成这一推动社会发展的动力系统的基本动力要素有需要、生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑、社会意识、阶级斗争、社会革命、社会改革、人民群众、领袖人物及科学技术等等。这些动力要素在相互作用共同推动社会发展过程中，一刻也离不开人的实践活动，是人的实践活动贯穿其中并推动这些要素相互制约、相互作用的。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” [1]而引起人类实践活动最基本、最重要、最深层的客观的因素就是利益，利益是人类实践活动的现实动因。马克思明确指出，历史不过是追求自己目的的人的活动而已。这样，利益就是贯穿人的实践活动始终和推动人类社会发展各动力要素始终的主要因素，是利益把各个动力要素联系起来并使其发挥动力作用的，利益是把人的实践活动和社会发展动力要素联系起来的中介因素，是推动社会发展的动力的动力。由此可见，利益在马克思社会发展动力系统中起着中介的地位和作用，它把所有动力联系起来，把人的实践活动和推动社会发展的各个动力要素联系起来，是所有动力发生作用的基本动因，是理解社会和探索社会发展规律的基本概念和锁匙，利益在社会发展动力系统中的作用主要表现在以下几个方面。

（一）利益是生产力发展的内在动力

生产力是指人类利用和改造自然、并从自然界获得物质生活资料的能力。人作为一种有生命的存在，从降生那天起，就必须从自然界中获得生存资料，并同外界不断地进行物质、能量和信息的交换，以维持新陈代谢、维持自己的生存和发展。但人的需要和动物的需要大不相同，具有多样性、复杂性和超越性。自然界原有的存在物远远不能满足人的需要，所以，人为了满足自身生存、发展的需要而进行劳动，生产出满足衣、食、住、行等生活需要的资料。人们“为了生活，首先就需要衣、食、住及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[2]这样，人们要想生存和发展就必须从社会中获取和占有更多的能够满足生存和发展需要的现实利益，而要获得和更多获得这些利益，就必须进行生产，以至获得利益成为现实社会中人们的直接目的，利益获得的多少直接标志着人们需要满足的程度和在社会中的地位。所以，利益是人们探索自然、改造自然从而推动生产力发展的内在的和根本的动因。

人的生产活动和动物的本能摄取活动不同，人的活动具有目的性、计划性、和主动性。人的活动总是受各种各样的动机支配的，从表面看，是这些思想动机促使人们去进行社会活动的，但把社会历史发展的动力归之为思想动机就是很荒谬的。历史唯物主义也承认精神动力的作用，但不停留在精神动力上，而是进一步寻找精神动力背后的动力。恩格斯指出：“如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力，那么问题涉及的，……是使广大群众，使整个民族，并且在每一民族中间又使整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火花，而是持久的，引起重大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机明显的或不明显的、直接的或以意识形态形式，甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，——这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”[3]这个途径就是从引起社会历史变迁的人们的行动中找到这些行动的动机，然后再找到引起这些思想动机的动力。唯物史观认为引起人们思想动机、从而引起人们的行动的动力是现实的客观的东西，而非思想和精神的东西。

行为科学认为人的行为是由动机决定的，动机又是由需要决定的。需要是推动人们进行社会活动的内在原动因。人的需要在本质上是一种社会需要，必然会受到一定社会关系的制约，生产资料归谁所有，产品如何分配都会制约着需要的满足程度。这样需要在一定的社会关系下就转化为利益。在现实社会中，获得利益成为人的需要得以满足的现实基础，利益获得的多少决定着人们需要的满足程度和在社会中生存的状态。在这个意义上，利益是真正使人们进行社会活动的动因和动力。

人为了获取满足生命存在的生存资料，必须对自然界有一定的认识，并加以一定的改造，人们认识和改造自然界的能力就是社会生产力。人们为了获得更多的利益以满足自己的需要，从而在认识和改造自然的过程中不断地改良工具，发展科学技术，提高劳动生产率，其基本的动因就在于从自然界获得更多的物质生活资料，即物质利益。占有利益成为满足自己需要的现实基础，人们为了占有利益而做出一系列的现实的具体的社会活动，使利益成为人们进行一切社会活动的动因和动力。马克思说，人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。所以，利益是人进行历史活动的直接动因，是社会生产力发展的内在动力。

（二）利益是生产关系的实质和核心

生产关系就是人们在物质资料生产过程中结成的社会关系。在生产过程中，人们不仅和自然界发生关系，而且人们相互之间也结成一定的必然的社会关系，这就是生产关系。正如马克思所说：“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”[4]人与人在生产过程中结成的生产关系，其实质就是利益关系。利益尤其是物质利益是一切社会组织和集团形成的基础，也是一切社会中的矛盾和斗争以及对生产关系进行变革的经济根源。人们为解决吃穿住等物质生活问题，必须进行生产，而要进行生产、人们必须形成一定的生产关系和组织，只有在一定的组织和一定的生产关系下才能进行生产，人不能孤立的、单独的同自然界作斗争，必须结成一定的生产关系才有力量。所以，人们结成一定的组织并形成社会是为了自身的生存和发展的利益问题。

利益是人与人之间最具体、最直接、最基本的关系。生产关系的内容，即生产资料的所有制形式和产品的分配形式等都体现人们之间的利益关系，都受人们之间的利益关系支配和影响。原始社会，生产力极其低下，人们不得不组织起来抵御猛兽的袭击，维持种群的生存和发展，个人的生存完全依赖于氏族组织。在氏族组织中，人们之间的利益没有发生分化，也没有脱离共同利益而独立存在的个人利益，人们共同劳动、共同占有社会财富、共同参与氏族的一切事物，实行原始的公有制。原始公有制的实施，体现了氏族成员之间的利益一致性。随着生产力的发展，出现了分工和私有制，并形成了国家，生产资料归少数私人占有，但“把市民社会的成员彼此联系起来”的仍然是“利益”。马克思恩格斯认为利益是伴随着分工而产生的，是与一定生产力相适应的生产关系的体现。如：“随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾。……这种共同利益，首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中。”[5]在私有制中，所有的政治法律制度和国家机器都是为了维护统治阶级的利益而建立起来的，不占有生产资料的被统治阶级为了基本的生存不得不为统治阶级服务和劳动，社会上出现了利益对立的阶级。因此，生产资料的私有制就是对对立的利益关系的体现。社会主义公有制的建立，劳动者占有了生产资料，成为社会的主人和真正的利益主体，公有制的目标就是实现全社会最大多数人的利益，虽然个人利益、集体利益和国家利益存在差别，但从根本上是一致的，所以，社会主义公有制体现了人们之间利益的基本协调关系。另外，利益的实现必须通过一定的社会关系进行分配和交换才能实现。人们通过劳动生产的劳动产品并不直接就是自己的现实的利益，必须经过社会分配才能实现。在具体的社会历史阶段、具体的生产力水平，社会上的劳动产品是有限的，一部分人占有的多就意味着另一部分人占有的少，这必然会出现人们在实现自身利益的过程中的利益矛盾和利益冲突。这种矛盾和冲突不仅表现在对劳动产品的争夺上，更表现在对分配权的争夺上。所以，不同的分配关系体现着不同的利益关系。

综上所述，所有的生产关系都体现着一定的利益关系，一切社会关系都能在利益那里得到说明，利益是生产关系的实质和核心。列宁指出：“必须到生产关系中间去探求社会现象的根源，必须把这些现象归结到一定阶级的利益。”[6]在任何社会，人们都是通过一定的生产关系和社会关系实现自己的利益的，当人们通过努力可以获得利益时，人们的劳动积极性就会提高，从而维护代表这种利益的生产关系；反之人们就会丧失劳动积极性，甚至产生变革生产关系的要求。

（三）利益是维护或变革政治、思想上层建筑的根源

上层建筑是建立在一定的经济基础之上的政治法律制度和思想、理论、观念等社会意识形态。它由两部分组成：一是政治法律思想、道德、宗教、文学、艺术、哲学等在内的观念上层建筑；二是与一定社会意识形态相适应的政治法律制度和相应设施的实体上层建筑，包括军队、警察、法庭、监狱、政府机构和政党等。

利益是政治上层建筑的根源。经济基础决定上层建筑，上层建筑是为经济基础服务的，因而也是为维护一定社会的物质利益关系服务的。政治和政治权力都是为了适应统治阶级利益而产生的，都是实现人们利益的手段和工具。人们为了实现自己的利益，就需要建立一定的上层建筑以保证其利益的实现，就产生了国家的政治、法律制度和军队、法庭、监狱、警察等暴力组织。人们追求政治权力的最终目的也是为了实现其利益的。恩格斯曾说：“土地占有制和资产阶级之间的斗争，正如资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权利不过是用来实现经济利益的手段。”[7]说明一定阶级的物质利益是政治上层建筑的内容和这一领域斗争的根源。

利益也是思想上层建筑的基础，人们的利益支配人们的思想。所有人都生活在一定的利益关系之中，人们的思想、观念及价值判断都受其所处的利益关系支配、影响和决定。在阶级社会中，人们的思想和观念都会深深打上阶级利益的烙印。现代人的思想观念同样反映着他们的利益关系。所以，马克思认为，思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。恩格斯也曾讲过：“道德或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者……代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”[8]说明利益是各种意识形态的实际内容和物质基础。所以，从表面上看似远离物质利益的政治、思想关系，其实质却是为确定的物质利益关系服务的，物质利益不仅是生产关系、而且也是上层建筑变革的根本动因。

（四）利益是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动的中介

在生产力和生产关系的矛盾运动中，是人及人的活动把二者联系起来并促使其矛盾运动的。直接影响人及人的活动的因素有需要、利益、能力和热情等，但其中最普遍、最主要和最深层的是利益。因此，利益就是生产力和生产关系的中介。生产力与生产关系的矛盾是推动社会发展的基本动力，生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用，都直接体现着利益及利益的矛盾和冲突。随着生产力的发展，社会中的物质和精神财富就会增加，人们就会产生新的需要和更高的利益的实现。代表新的生产力的利益集团会逐渐意识到旧的生产关系的不合理性，使他们的利益得不到合理的满足，为了实现其利益便提出变革旧的生产关系的要求。一旦旧的不合理的生产关系被新的先进的生产关系所代替，新的生产关系为人们的利益的实现和追求提供了新的广阔的场所，代表新的生产力的人们的积极性就会大大提高，从而促进生产力的发展。旧的落后的生产关系之所以阻碍生产力的发展，就在于它体现了一定的利益关系，即代表旧的落后的生产力的既得利益集团总是千方百计的维护原有的落后生产关系，其实质就是维护其原有的既得利益，那么先进的生产力就得不到解放和发展。生产关系要适应生产力的发展，其实质就是改变原有的生产关系及原有的利益关系，使生产力得到解放和发展。具体表现为代表先进生产力发展要求的阶级和集团与阻碍生产力发展的阶级和集团之间的利益矛盾和冲突。在人类历史上，奴隶制被封建制代替，是由于从奴隶制的束缚下解放出来的广大农奴以及新兴地主阶级有了自己的独立利益，从而极大地激发了劳动热情和劳动创造能力。资本主义生产关系的形成和建立为新兴资产阶级的创新、开拓和进取精神及自由竞争提供了广阔的条件，使新兴资产阶级能最大限度的获得其利益。所以，封建主义制度被资本主义制度所代替就不可避免。但所有私有制的生产关系都是少数人得利，要真正充分实现绝大多数人的利益，使社会中绝大多数人的积极性和热情得到发挥，就必须建立起社会主义公有制才有可能。

利益也是经济基础和上层建筑矛盾运动的中介。人们在一定的生产关系中形成的利益关系，决定着人们建立什么样的上层建筑来维护这种利益关系。旧的上层建筑总是维护代表落后的生产关系的阶级、集团的利益，阻碍代表新生产力的阶级、集团利益的实现，并阻碍生产力的解放。代表新生产力的阶级、集团总要突破旧上层建筑的阻碍，以实现自己的利益，并解放生产力。所以，维护或变革某种上层建筑的根源在于利益。利益是经济基础与上层建筑之间相互联系、相互作用的中介。

注释：

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第56页

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第32页

[3]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第294页

[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第362页

[5]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第84页

[6]《列宁全集》第1卷，人民出版社，1955年版，第480页

[7]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第246页

[8]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年版，第134页

参考文献：

1、王伟光、郭宝平：《社会利益论》人民出版社 1988年版

2、赵家祥主编：《历史唯物主义教程》北京大学出版社1999年版